方東美说 · · · · · ·
艾科的这本书最吸引我的地方在于，本书第一章讨论的是《论存在》。这直接把我引向了亚里士多德的《形而上学》。亚里士多德在卷四开篇写道：有一门学问，研究存在，且把存在当作是其所是。
吴寿彭的中译本是这样翻译的：有一门学术，它研究实是之所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。 译者注释：把希腊动字存在翻译为实是 。乃各为其是 是通有 即存在。
艾科说亚里士多德用的是to…on 如果说 to one on 就是指我们把实是当作实是，那么就成了对所有人都常见的存在了。在这层意义上，存在是抽象之维，用具体语词表达所有客体，具有无限外延和虚无内涵。相当于在说一个存在指称一切又毫无意义。这样的存在可以作为本体 。亚里士多德在卷七，三章中这样使用：本体不加命意，可应用于四项主要对象：怎是，普遍，科属，底层。 艾科这样解释：quod，quid，erat，esse。亚里士多德在这里概括了本体的性质，显示了它可以以底层为主词，而其余便为之云谓。（以物质为底层，以形状为科属，二者结合为普遍，完全的整体为怎是）
亚里士多德的这个存在论最终被经院哲学家理解为ens （i）。 我们姑且称（i）为存在实体。存在还有另外一个词，being （ii） 德语对应于（i）的词是Seiende 对应于（ii）的词是essere
然后就到了亚里士多德的《形而上学》的中心问题：我们如何谈论存在。存在可以用很多方式以及用各种意义来言说。（1001a 33） 按照巴门尼德的观点，万物皆是一，一既天下一切存在，事物不异于存在。存在之事物可以被各种方式与意义来言说。
内容简介 · · · · · ·
当鸭嘴兽初抵欧洲的时候，没有任何词语可以用来命名这种动物
如今，我们用鸭嘴兽来解释那个连康德都不曾解决的认知论问题
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◆ 出自我们时代深具影响力的思想家之手
◆ 以轶闻博物讲授哲学的著作
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《康德与鸭嘴兽》是意大利著名小说家、符号学家翁贝托·埃科有关认知、语言哲学、符号学的哲学论著集，1997年出版，也可以视作其七十年代专著《符号学理论》的补充和延伸。全书按照主题和内容分为六章，从语义学思考到哲学的基本问题，从亚里士多德到海德格尔，纷繁杂陈，无所不包；特别的是，埃科从康德与鸭嘴兽的奇妙组合出发，在哲学思考中加入了轶闻趣事作为例证，比如蒙特祖玛二世指鹿为马的故事，大天使加百利的传说，鸭嘴兽命名的寻根溯源，海德与杰基尔故事的新版本……读来颇有趣味，使得哲学论述变得平易近人。